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3 10 董仲舒 道德的神化与三统之变（第2页）

天两有阴阳之施，身亦两有贪、仁之性。（《深察名号》）

所以，由于天地有阴阳，人也有善恶，人性也得服从伦理秩序。

就这样，他分出了“三品”：“圣人之性”、“斗宵之性”、“中民之性”。“圣人之性，不可以名性；斗答之性，又不可以名性。名性者，中民之性”（《实性》）。

所以，圣人之性，是天生的善；斗臂之性，则是天生的恶，均是不可改变的。这颇有孔子“惟有智与下愚不移”的味道。而“中民之性”，可以经过教化成为善，可以叫做性。这又有点荀子的“化性起伪”的意思了。

且看他是如何自圆其说的吧。

他并不同意孟子的性善论，而且说得振振有词：

吾质之命性者异孟子。孟子下质于禽兽之所为，故曰性已善；吾上质于圣人之所善，故谓性未善。（《深察名号》）

这里倒有点相对论的影子。但是，人们不难看出，他无非在人性善恶的层次上，比孔孟更进一步完成了伦理史观。他认为，性是资质，善乃教化，二者相待而成，却不曾同一。“性比于禾，善比于米”。“禾虽出米而禾未可谓米也，性虽出善而性未可谓善也”（《实性》）。所以：

性者，天质之朴也。善者，王教之化也。无其质，则王教不能化；无其教，则质朴不能善。（《实性》）

因此，“圣人之道”为“天命”，“王者之教”为“善性”，而“人欲”必节制，也就是恶了。于是，自人性善至人性恶的“三品”中，彼此是不可逾越的，它们有等级之分。他就这样把社会外在的纲常秩序化作了人性内在的善恶等级，“王承天意、以成民之性为任者”，天生是教育人的，而“民之号取之祺也”（《深察名号》），老百姓均是浑浑噩噩冥顽不灵的，“譬如膜之待觉，教之然后善”（（深察名号））。就这样，圣人天生是历史的创造者，而“深察名号”则是“治天下之端”，这仍是孔子的“正名”说，以“名”来定是非，判顺逆。

性“三品”说可谓董仲舒的新创造，而历史发展的“三统”、“三正”之说，则更是他在“三纲五常”定位不变，“天道无二”，始终如常的理论上建立起来，用以解释历史上的朝代兴亡更迭的。过去，统治者用“以德配天”来解决这一问题，后来，又有了邹衍的“五德终始”之说。且看董仲舒如何立新说吧。

他也主张以“德”来解释朝代更迭：“天之命无常，惟德是命”（《三代改制质文》），赞成“五行莫贵于土”、“五色莫贵于黄”（《五行对》），认为汉以“土德”受命。但他并没就此止步，说相继的朝代都要“徙居处”、“更称号”、“改正朔”、“易服色”，自成一“统”，以应天命：

今天大显己物，袭所代而率与同，则不显不明，非天意，故必徒居处、更称号、改正朔、易服色者，无他焉，不敢不顺天志而明自显也。（《楚庄王》）

他以夏为例，夏代以寅月为正月，其时“天统气始通化物，物见萌达，其色黑”。于是夏朝的朝服、车马、旗帜、祭祀，均尚黑，为“黑统”。商朝以丑月为正月，其时“天统气始蜕化物，物始芽，其色白”，于是商的一切均尚白，为“白统”。周朝以子月为正月，其时“天统气始施化物，物始动，其色赤”。所以周的一切就尚赤，为“赤统”。

这样，“三统之变”，便是黑统、白统、赤统的更迭。但他又加以演绎：

有不易者，有两而复者，有三而复者，有四而复者，有五而复者，有九而复者。

“两而复”，是一代尚文，一代尚质。“三而复”，则“商质者主天，复文者主地，春秋者主人”。“四而复”，便是“主天法商而王”、“主地法夏而王”、“主天法质而王”、“主地法文而王”。“四法如四时然，终而复始”（《三代改制质文》）。“五而复”、“九而复”，就是封五帝、九皇之后，以维持其对祖先的祭祀——说到底，他无非是把循环演绎得更复杂一点，但万变仍不离其宗。“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”（《汉书·董仲舒传》）。所以，“圣者法天，贤者法圣，此其大数也。得大数而治，失大数而乱，此治乱之分一也”。“（春秋）之道，奉天而法古”（（玉杯））。

直到东汉，由汉章帝刘坦亲自主持的白虎观会议上，董仲舒的这种政治伦理思想得到了系统的发挥，他们编纂为《白虎通义》，提出了“三纲”、“六纪”的伦理教条，三纲其义已明，“六经，则是“诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友”。还有妇女“三从”：

三纲法天地人，六纪法六合。君臣法天，取象日月屈伸，功归天也，父子法地，取象五行转相生也，夫妇法人，取象人合阴阳，有施化端也。（（三纲六纪））

女者，如也，从如人也，在家从父母，虽嫁从夫，夫股从子也。

夫有恶行，妻不得去者，地无去天之意也。（（嫁娶））

“三统”“三正”则更为详备为：

正朔有三，何本？天有三统，谓三微之月也：明王者当奉顺而成之，故受命各统一正也，敬始重本也。朔者，苏也，革也，言万物革更于是，故统焉。（《之正》）

三正之相承，若顺连环也。（《之正》）

其“三微”，系“阳气始施黄泉，万物动微而未著也”。说的是季节转换中以哪一月为正月。

由“三正”又来了“三教”：

王者设之教何？承衰收弊，欲民反正道也。三正之有失，故立三教以相指受。夏人之王教以忠，其失野。救野之失莫如敬、殷人之王教以敬，其失鬼。救鬼之失莫如文。周人之王教以文，其失薄。救薄之失莫如忠。继周尚黑制，与夏同。三者如顺连环，周则复始，穷则反本。（（三教））

于是，这种“三统之变”的历史循环论，便发展得更加完备与细密了。宗法社会的统治者，大可不必担忧其“道”失去正传了！