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卷第一百八十六 唐纪二 武德元年618八月至十二月不满1年（第4页）

38隋将尧君素镇守河东，皇帝派吕绍宗、韦义节、独孤怀恩相继攻打，都不能攻下。当时城外围攻严急，尧君素制作一只木鹅，把奏章挂在鹅颈上，详细汇报局势，然后顺着河漂流下去；河阳隋军捞起来，送到东都。皇泰主杨侗见了，叹息，拜尧君素为金紫光禄大夫。

之前，尧君素派朝散大夫、解县人王行本率精兵七百人驻防在其他地方；王行本收到消息，赴救，没有赶上，于是逮捕杀尧君素的党羽数百人，全部诛杀，再次登城拒守。独孤怀恩引兵包围。

39十二月七日，隋朝襄平太守邓暠献出柳城、北平二郡投降；皇帝任命邓暠为营州总管。

40十二月十一日，太常卿郑元璹攻击朱粲于商州，击破。

罗艺递表降唐，获任幽州总管

41当初，宇文化及遣使招罗艺，罗艺说：“我是隋臣！”斩其使者，为隋炀帝发丧，哀悼三日。窦建德、高开道分别遣使招他，罗艺说：“窦建德、高开道，都是巨盗。我听闻唐公已定关中，人心所向。这才真是我的主公，我将跟从他，敢沮议者，斩！”正巧张道源慰抚山东，罗艺于是呈递奏表，与渔阳、上谷等诸郡都来投降。

十二月十一日，皇帝下诏，任命罗艺为幽州总管。

薛万均，是薛世雄之子，与弟弟薛万彻都以勇略为罗艺所亲待，皇帝下诏，任命薛万均为上柱国、永安郡公，薛万彻为车骑将军、武安县公。

窦建德既攻克冀州，兵威益盛，率众十万入寇幽州。罗艺将要迎战，薛万均说：“彼众我寡，出战必败。不若派老弱兵出城，背靠城池，在河边列阵，敌军必定渡水攻击。我以精骑一百人埋伏于城旁，等他渡过一半，发动突击，一定取胜。”罗艺听从。窦建德果然引兵渡水，薛万均邀击，大破窦建德军。窦建德无法攻到城下，于是分兵抢掠霍堡及雍奴等县；罗艺再次邀击，取胜。前后相拒一百余日，窦建德不能克，撤回乐寿。

罗艺俘获隋朝通直谒者温彦博，任命他为司马。罗艺决定献出幽州，回归朝廷时，温彦博赞成。皇帝下诏，任命温彦博为幽州总管府长史，不久，征召入朝，任中书侍郎。温彦博的哥哥温大雅，当时为黄门侍郎，与温彦博对门而居，关系亲密，时人都认为是一种荣耀。

43十二月十五日，皇帝车驾抵达周氏陂，重访故居。

44当初，羌豪旁企地以所部归附薛举，等到薛仁果败亡，旁企地来降，被羁留在长安，旁企地不乐，率其众数千人叛变，入南山，出汉川，所过烧杀抢掠。武候大将军庞玉出击，为旁企地所败。走到始州，旁企地抢了一位女子王氏，与她一起醉卧于野外；王氏拔下他的佩刀，斩首送到梁州，其部众于是崩溃。皇帝下诏，赐王氏号崇义夫人。

45十二月二十二日，王世充率众三万包围谷州，刺史任瑰拒战，将他击退。

李密叛唐，为盛彦师斩杀

46皇帝派李密把麾下部众一半留在华州，率领另一半出关。长史张宝德被安排在出关行列中，担心李密逃跑，自己也要被牵连获罪；上亲启密奏，说李密必叛。皇帝于是中途改变心意，又怕李密惊骇，于是下敕书慰劳，令李密留所部徐徐前行，自己单骑入朝，另有任务。

李密走到稠桑，收到皇帝敕令，对贾闰甫说：“皇上派我去，无故又召我回，天子之前说，‘有人坚决反对’，这就是又有人进谗言了。我今天如果回去，必定不能活命，不如击破桃林县，收其兵粮，渡黄河北上。等消息传到熊州，我已经走远了。如果能抵达黎阳，大事必成。你意下如何？”贾闰甫说：“主上待明公甚厚；况且国家姓名，图谶上都写得很清楚（指李氏当为天子应在李渊身上），天下终当一统。明公既已归诚，又再生异图，任瑰、史万宝据守熊、谷二州，我们早上举事，他们的兵晚上就到，就算攻克桃林，军队岂能马上就集结起来，一旦被称为叛逆，谁还能容纳我们？为明公计，不如且应朝命，以表明本无异心，小人谗言自然不攻自破；如果还想前往山东，也可慢慢再想办法。”

李密怒道：“唐国让我与周勃、灌婴之流站在同列，怎能忍受？！况且谶文之应，他姓李，我也姓李！今天他没有杀我，让我东行，足以证明王者不死；就算唐国平定关中，山东终为我有。天与不取，岂能束手投人！你是我的心腹，怎么这样？如果不与我同心，我先斩了你再走！”

贾闰甫哭泣说：“明公虽然说起来是应了谶言，但最近观察天意人心，稍稍已经违背。如今海内分崩，人人都想自擅自专，强者为雄；明公一旦奔亡，谁肯听您的命令？况且自从杀了翟让之后，人人都说你弃恩忘本，今天又有谁愿意把自己所有的兵都交给你呢？他一定担心自己变成第二个翟让，坚决拒抗，你一朝失势，岂有容足之地？我如果不是蒙受您的厚恩，怎能深言不讳？希望明公深思熟虑，只怕大福不再。如果明公能有安身之所，我又何辞一死？！”

李密于是逮捕朝廷使者，斩首。十二月三十日，李密欺骗桃林县官说：“奉诏暂还京师，家人请暂时寄居在县舍。”于是简选骁勇数十人，穿着妇人衣裳，头戴面纱，藏刀于裙下，诈为妻妾，自己带着进入县舍。一会儿工夫，变服突出，占据县城。裹挟部众，直奔南山，沿着险要道路向东进发，派人驰告故将、伊州刺史、襄城人张善相，令他以兵接应。

右翊卫将军史万宝镇守熊州，对行军总管盛彦师说：“李密是个巨盗，又辅以王伯当，如今决策而叛，恐怕势不可当。”盛彦师笑道：“请给我几千人去邀击，一定割下他的脑袋。”史万宝说：“你有何计策？”盛彦师说：“兵法尚诈，现在不能跟您说。”即刻率众翻逾熊耳山向南，据守要道，令弓箭手夹路把守在高处，刀盾兵埋伏于溪谷，下令说：“等贼兵渡河一半，同时发动。”有人问：“听说李密要去洛州，而您进山，为何？”盛彦师说：“李密声言向洛，实际上是想出人不意，前往襄城，投奔张善相而已。如果贼进入谷口，我从后面追击，山路险隘，无所施力，他留一个人殿后，我们就过不去。如今我先得入谷，必定将他擒了。”

李密既穿过陕州，认为其他都不足为虑，于是拥众徐行，果然翻逾山南而出。盛彦师出击，李密部众首尾断绝，不得相救。于是斩李密及王伯当，都传首长安。盛彦师以功赐爵葛国公，并拜为武卫将军，仍镇守熊州。

李世勣在黎阳，皇帝遣使将李密首级送给他看，告诉他李密造反前后情形。李世勣北面拜伏号恸，上表请收葬；皇帝下诏，将李密尸体交给李世勣。李世勣为他穿丧服，备君臣之礼。大具仪卫，全军缟素，葬李密于黎阳山南。李密一向得将士人心，为他哀哭的人多哭到呕血。

47隋朝右武卫大将军李景镇守北平，变民首领高开道包围，过了一年多也不能攻克。辽西太守邓暠率军增援，李景率其部众转移到柳城；后来准备回幽州，在路上为盗匪所杀。高开道于是攻取北平，进而攻陷渔阳郡，有马数千匹，部众近万，自称燕王，改年号为始兴，定都渔阳。

怀戎和尚高昙晟，趁着县令设斋会，士民大集，高昙晟与和尚五千人裹挟斋众造反，杀县令及镇将，自称大乘皇帝，立尼姑静宣为邪输皇后，改年号为法轮。遣使招高开道，立为齐王。高开道率众五千人归附他，过了几个月，高开道袭杀高昙晟，兼并了他的全部部众。

皇帝任命一位胡人舞蹈演员安叱奴为散骑侍郎。礼部尚书李纲进谏说：“古代乐工不与士人并列，就算贤德如师旷、师襄，子孙们都一致继承祖业。唯独齐末封曹妙达为王，安马驹为开府，后世国君都引以为戒。如今天下新定，开国功臣还没有全部得到赏赐，高才博学之士还没有得到任用；而先擢升一个歌舞的胡人为五品官员，让他身上挂着玉佩，系着印信的丝带拖在地上，在皇宫中走来走去，这不是给后世的好榜样。”皇帝不悦，说：“我已经授给他了，不可追回。”

【陈岳论曰】

受命之主，发号施令，都要考虑到子孙将来一定会效法；一件事不中理，就成为取祸的阶梯。如今高祖说：“业已授之，不可追回。”如果授给他是对的，当然很好；如果授给他是错的，怎么不能追回呢？君人之道，不得不把“业已授之”这句话作为警诫！

49凉帝李轨的吏部尚书梁硕，有智略，李轨常倚靠他为军师。梁硕见胡人势力越来越膨胀，秘密劝李轨应该加以防察，由此与户部尚书安修仁有矛盾。李轨的儿子李仲琰曾经去拜访梁硕，梁硕对他没有特别恭敬，李仲琰与安修仁一起在李轨跟前说梁硕坏话，诬告他谋反，李轨用毒酒把梁硕杀死。

有胡人巫师对李轨说：“上帝会派玉女从天而降。”李轨相信，征发民夫筑台以等候玉女，劳民伤财。河右地区饥荒，人相食，李轨倾尽家财以赈济；还是不够，想要打开粮仓，发放储备粮食，召群臣商议。曹珍等人都说：“国以民为本，岂能爱惜粮食而坐视人民饿死？”谢统师等都是隋朝旧官，心中始终不服，秘密与胡人结党，排斥李轨的故人，于是诟骂曹珍说：“百姓饿死的，都是自己身体羸弱，勇壮之士都不至如此。国家储备粮食，是用来防范紧急情况的，怎么能散发去喂养这些羸弱之人？仆射只想收买人心，却不为国家着想，不是忠臣。”李轨信以为然，于是士民离怨。

【华杉讲透】

唯有信义，宁死不可放弃

胡三省注解说：“为李轨败亡张本。”胡三省的注解中“张本”是高频词，意思是作为伏笔而预先说在前面的话，为事态的发展预先做的安排，起源于、开始、缘由、依据。这是《资治通鉴》的一种写法，事先埋下话头，以后事态怎么发展，事机就在这里。或者说，这就是“危机”，危亡的扳机，他扣下了，事情的进程就启动了。

“子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。”

前半段好理解，子贡问政，治理国家的关键是什么。孔子回答说，关键就三条：足食，足兵，对人民讲信义。后半段，问题来了，子贡接着问，如果遇到危机，这三条不能都做到，先放弃哪一条呢？孔子说，去掉兵。子贡再追问，如果危机更大，剩下两条也不能都做到，再放弃哪一条呢？孔子说，去掉食。唯有信义，宁死不可放弃。

“去食”两个字，历代误解很多，两个误解，一是把第一句就解释错了，解释成“如果足食，足兵，人民就会信赖政府”。生活富足，军力强大，人民就安心。为什么会这么误解呢？因为很多统治者就是这么想的，你有吃有穿，我有兵，自然安定团结。这个错误比较明显，比较容易说清楚。因为下文子贡问，如果要去掉一条，这三条先去掉哪一条。可见这是有吃、有兵、有信，这三条是并列的，而不是因果关系。

第二个误解，去食，去谁的食？自古皆有死，是让谁死？很多人，包括朱熹、张居正，都理解成去人民之食，让人民去死。因为“自古皆有死，民无信不立”，似乎“民”是主语。人没有信义，还活着做什么？宁愿他死，也要他讲信义。这是希特勒的想法，如果德国战败，德国民族的生存就没有意义了，还活着干什么？

正确答案是，遇到迫不得已的危机，比如大荒年，先去掉军备。周朝就有“凶岁去兵”的规矩，《周书》说：“年饥则军备不制。”去掉军备，不害怕吗？如果政府和人民互信，不怕人民推翻政府，自然就没有什么害怕。去兵而有食有信，与民固守，自足立国，也不怕别国打进来。

大荒年，去掉了军备，财政还是支撑不了，那就去食，去掉粮食储备。“自古皆有死，民无信不立。”是要谁死？要谁不怕死？是要君主不怕死，贵族们不怕死。军备没了，粮食财货储积都没了，我的政权靠什么呢？孔子说，大不了一死，身死国灭嘛，你为了人民，裁了军备，空了粮仓，就算死了，人民对你感恩戴德，你虽死犹生。再说了，你为了人民，可以放弃自己的一切，人民会放弃你吗？你想死还死不了呢！反过来，“民无信不立”，如果全国人民都在饿肚子，你守着粮仓，加强军备，以为那可以保护你，那全国人民都是你的仇敌，用不着别国侵略，你自己就垮了，那才要死。这个也有历史案例，东汉董卓为了防止自己失败，在长安城二百六十里之外，修筑超级军事堡垒郿坞，存了三十年粮食，还根据不同年龄段，从娃娃抓起，养了供他享用三十年的美女八百人，说：“事成，雄踞天下；不成，守此足以终老。”他享受到了吗？别说民无信不立，他连和自己的干儿子吕布之间的信义都没有建立，被吕布捅死了。