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六阳明心学量子力学（第2页）

在量子力学中，微观粒子的主要特征被描述为“波粒二象性”：一个电子或光子，有时候会表现得像一个粒子，有时候则表现得像一个波。它是粒子还是波，取决于实验和观察。当它表现为粒子时，就是一小块浓缩的物质，你可以把它理解为咯咯碰撞的小球；当它表现为波时，就是一种不定形的运动，能够扩散和消失。

一个东西怎么会既是粒子又是波呢？难道，我现在坐的这把硬梆梆的、实实在在的椅子，就是由这样一群如同幻影的原子幽灵组成的吗？

按照量子力学，我只能回答你：是的。

为了形象化地说明微观粒子的这种“两可”状态，量子力学的创始人之一薛定谔，在1935年设计了一个有点残忍的实验（当然只是思想实验）：一只猫被关在一个盒子里，盒中还有一个装毒剂的瓶子，瓶子受控于一个粒子衰变的装置。在观察者进行观察之前，粒子是否发生衰变是无法确定的，所以毒剂被释放与否的概率就是1:1。这也就意味着，这只悲惨的猫随时处于一种非死非活、又死又活的“叠加态”中。非得等到一个观察者出现，才能搞定这只猫的死活——你一看它，它要么就全死，要么就全活。

这就是著名的“薛定谔猫实验”。我第一次读到这个实验时，也几乎惊掉了下巴。不过，当我想起《传习录》中的一个故事时，我就释然了。其实，早在薛定谔恶搞那只猫的四百年前，王阳明就已经表述过类似思想了。

这个思想源于一个小故事。

故事有一个美丽的名字，叫“岩中花树”。

岩中花树：王阳明的整体论世界观

先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”

先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花，不在你的心外。”（《传习录》卷下）

在王阳明看来，当一朵花在山中寂寞开无主、没有被任何人观察到之前，它是处于一种“潜隐”（寂）的状态，直到有人来看它，它的形状和颜色才会“一时明白起来”，也就是瞬间从“叠加态”变成了“现实态”。

我想，任何一个量子物理学家，或者任何一个承认量子论的科学家和普通读者，在看到这个故事时，都不会觉得王阳明荒谬。当代著名物理学家保罗?戴维斯说过：“人们对世界的常识性看法，即把客体看作与我们的观察无关的‘在那里’确实存在的东西，这种看法在量子论面前完全站不住脚了。”另一位物理学家约翰?惠勒（“黑洞”术语的发明者）也说过：“实在的确切性质，要等到一个有意识的观察者参与之后才能确定。”

正如我们在上节所讨论的，王阳明希望建立的意义世界，其实并非唯心，也非唯物，而是一个心物统一的整体的世界。

事实上，当代的前沿科学也一直在努力建构一种“整体论”的世界观。诚如当代量子理论物理学家大卫?玻姆所言：“现在最受强调的是不可分的整体性，在整体的世界中，观察工具与被观察的东西不是分开的。”

王阳明说“无心外之理，无心外之物”，并不是想否定规律、法则和万事万物的存在，而只是想表明——任何规律、法则和事物，都不可能脱离人的认识能力而存在；同样，人的意识也不能脱离这些东西而单独存在。正如他所说的：“夫物理不外于吾心。外吾心而求物理，无物理矣；遗物理而求吾心，吾心又何物邪？”（《传习录》卷中）

可见，在王阳明这里，主体与客体，内心与外物，本来就是不可分割的整体。而且，恰恰是由于人的自由意识和创造意识的介入，生活中的一切事物——不管是事君（在职场尽责）、事亲（在家庭尽心）、仁民（关爱他人）、爱物（珍爱万物），还是日常生活中看似琐碎的视听言动——才能被赋予整体性的意义，从而获得存在的价值。

关于王阳明这种整体论的世界观，不要说我们，就算那些整天跟在他身边的学生，脑子也经常转不过弯儿。

有一次，一个不开窍的同学就问他了：“先生，您常说心物一体，按我的理解，我自己的身体是全身上下血气流通的，所以叫作同体，可要是我和他人，那就是异体了，至于禽兽草木，那就隔得更远了，怎么能叫同体呢？”

王阳明说：“你只是在人与万物感应的浅表层次上看，当然看不出同体。其实，何止人与禽兽草木同体，即使天地也是与我同体的，鬼神也是与我同体的。”

这位同学一听，更加摸不着头脑。

王阳明问他：“你看这个天地之间，什么是天地的心？”

同学答：“曾经听说人是天地的心。”

“人又以什么做心？”

“只是一个灵明。”

接下来，王阳明说了一段非常经典的话。这段话，几乎所有介绍阳明心学的书都会摘引：

可知充天塞地中间，只有这个灵明，人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气流通的，如何与他间隔得？（《传习录》卷下）

这段话既是对“心外无物、心外无理”的最好诠释，也充分展现了王阳明的整体论世界观。如果有人认为王阳明否定外物的存在，那他怎么会说“离却天地万物，亦没有我的灵明”呢？又怎么会说“遗物理而求吾心，吾心又何物”呢？