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他一边看，一边忍不住嘴里念念有词。

会稽刻石的前半部分确实是在例行宣告伟业、歌功颂德，但后半部分……

赵乐秦眼睛越瞪越大，最后直接呆住了。

“男女间禁止淫。乱放纵，丈夫通奸杀之无罪，改嫁的妻子会剥夺她子女的认母权……”

这简直和过去刻石上的“统一”、“立法”、“太平”、“安宁”之类的全帝国制度建设毫不相干，分明是一个针对吴越特色风俗的禁令。

赵乐秦反复看了两遍，有些感慨地砸了咂嘴。

说实在的，看着李斯直接骂奸夫是“到别家传种的公猪”简直像个段子，不过直接下放杀人的权力这种手段……也实在够粗暴的。

赵乐秦摸了摸下巴，喃喃道：

“大概是先奔着‘矫枉过正’去努力？”

毕竟大多数情况下，落实目标的基本原理都是取法于上，仅得为中。

——中央下令必须执行，省里指示理应落实，市里提出力争完成，县里表示希望推进，乡里传达酌情建议，到了村里便只剩参考了。

秦朝现在又没办法搞什么精细化治理，现在能一刀切先止住这个趋势再说。

小明没有听清赵乐秦在嘀咕什么，见公子方才吃了点心一直没饮水，便无声地送上了沏好的茶。

赵乐秦余光看到小明动作，抬头见到茶杯，顿时笑了起来：

“哦，小明你真好。”

他把抄录放回几案上，端起茶杯一饮而尽。

小明又给赵乐秦斟了一杯茶，八风不动的外表下警报再次拉响。

——现在十八公子的眼睛里，又开始闪烁着那种危险的光芒了！

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赵乐秦方才忽然想起来，历史老师曾经放过一个记录片，里面有一段是在讲云南永宁摩梭人的母系大家庭，和吴越此时的情况有些类似。

当时他问过老师这种文化产生的原因，被狠狠科普了一下从母系到父权的变迁。

所谓经济基础决定社会权力，谁控制了当时最核心的生产和生活资源，谁就掌握了社会话语权和家庭内的决策权。

摩梭人一如此时的越女，又能插秧、收割、采集、纺织，掌握了物质生活资料生产，又能生孩子，掌握了种群的繁衍。

——老娘我什么都能干，谁敢骑在我头上？

故而吴越此时母系氏族遗风浓厚，有些村落是严格的“从妻居”，男子在婚后就居住于女方家族，所生子女都属于女方氏族。

还有些地方是男人晚上到女人家里，次日就被赶出门的“走婚”制度，若有孩子都归母亲。

这种“不落夫家”的习俗也是为了尽量保障女性生育安全、分散风险。

毕竟古代生育的死亡率太高了，若婚后女子住在娘家，至少在最危险的生育关口，女子不是孤身一人，而是由自己的母亲、姐妹和熟悉的家族女性照料。

这样的制度与吴越地区此时水田稻作、渔猎文明的生产力很符合，越人面对始皇陛下的命令自然是理都不理。

如果试图违背经济规律，进行强力改造，那个阻力……

嗐——

众所周知，历史上的会稽特产就是反秦火种。

越人又不是个傻的，人家很快就发现，遵从秦法不仅要做背弃祖先的道德罪人，更要做一个被压榨到骨子里的帝国奴隶。

新生活非但没有更美好，反而更贫穷、更危险、更绝望。

那么——剑在手，跟我走，伐无道，诛暴秦！

历史上不乏有人看出了这一点，譬如项羽的叔父项梁。

他带着好大侄避祸时便是选择了会稽，并在此地迅速获得了当地大族和越人的拥护，被推举主持大型丧事和徭役。

项梁鸡贼地用秦朝的徭役编制来暗度陈仓，给项羽攒了一支由越人、楚人后裔、逃亡者组成的“八千子弟兵”。

到最后，甚至连会稽的郡守殷通都放弃了抵抗，试图拉拢投诚——虽然他最后还是被祭旗了。

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